左衽吟连载｜全面考察二十四史中的“左衽”
左衽含义的综合考察
作者：嘉林
《左衽吟：华夏衣冠民族精神之管窥》连载
4.3、二十四史中的“左衽”
考察二十四史中关于“左衽”的记载，有关记录至少有72条，除记述汉文明周边地区的异族风俗，基本都是汉族精英对左衽代表败亡的持续不断的否定和排斥——这些史料中鲜有反面案例（仅2处1例），而中国人对左衽的排斥贯穿于二千多年的历史，表明反对左衽是华夏民族精神的重要体现之一。
首先看历代正史对孔子“微管仲，吾其被发左衽”的直接引用情况：
“南夷与北夷交侵，中国不绝如线。《春秋》纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’是故弃桓之过而录其功，以为伯首。及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵强，为中国害。”（《汉书》）[236]
又如：
“孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽。’向不遭度，则郡早为丘墟，而民系于虏廷矣。”（《三国志》）[237]
又如：
孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”此言能教训卒伍，整齐车甲，边埸既伏，境内以安。（《晋书》）[238]
又如：
行台侯景与人论掩衣法为当左为当右。尚书敬显俊曰：“孔子云：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’以此言之，右衽为是。”纮进曰：“国家龙飞朔野，雄步中原，五帝异仪，三王殊制，掩衣左右，何足是非？”（《北齐书》）[239]
记载南北朝时期北齐时人关于服饰左右衽的讨论，此段记载亦见于《北史》。[240]北齐是北朝后期的鲜卑化政权，对华夷之辨似乎并不看重，所以这2段记载是二十四史中唯二没有明确否定左衽的例子。
“夫天下者祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位！陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污夷狄，祖宗数百年之赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。异时豺狼无厌之求，安知不加我以无礼如刘豫也哉？……孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’夫管仲，霸者之佐耳，尚能变左衽之区，而为衣裳之会。秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，而为左衽之乡。则桧也不唯陛下之罪人，实管仲之罪人矣。”（《宋史》）[241]
南宋绍兴八年胡铨抗疏严厉批判宰臣秦桧决策主和，用“赤子尽为左衽”“驱衣冠之俗为左衽之乡”表示华夏礼仪文化的屈辱沦落。
除此之外，正史中还记载了多处对孔子“微管”之说的简化引用。下面摘录历代正史中对于“左衽”记载和运用情况：
《史记》：
“至于后世，且有伉王，赤黑，龙面而鸟噣，鬓麋髭皞，大膺大胸，脩下而冯，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷诸貉，南伐晋别，北灭黑姑。”[242]
又如：
“……夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。……”[243]
为征引《战国策》的史料，上下文原意是阐述尊重不同风俗习惯的道理。
《汉书》：
若此之应，殆将有解编发、削左衽、袭冠带、要衣裳而蒙化者焉。斯拱而俟之耳！对奏，上甚异之，由是改元为元狩。后数月，越地及匈奴名王有率众来降者，时皆以军言为中。[244]
又如：
《春秋》内诸夏而外夷狄，夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。[245]
表明“左衽”是匈奴、夷狄之人的习俗。
《后汉书》：
今凉州天下要冲，国家籓卫。……烈为宰相，不念为国思所以弭之之策，乃欲割弃一方万里之土，臣窃惑之。若使左衽之虏得居此地，士劲甲坚，因以为乱，此天下之至虑，社稷之深忧也。若烈不知之，是极蔽也；知而故言，是不忠也。[246]
这是汉灵帝刘宏时，议郎傅燮反对司徒崔烈“弃凉州”之议，甚至大呼“斩司徒，天下乃安”，认为“左衽之虏”占据凉州将造成兵乱。
“若夫文身鼻饮缓耳之主，椎结左衽鐻鍝之君，东南殊俗不羁之国，西北绝域难制之邻，靡不重译纳贡，请为籓臣。”[247]
这是杜笃劝止迁都而上奏《论都赋》，言及绝远地区的部落风俗。
西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国，东接交阯，西有滇国，北有邛都国，各立君长。其人皆椎结左衽，邑聚而居，能耕田。[248]
“今凉州部皆有降羌，羌胡被发左衽，而与汉人杂处，习俗既异，言语不通。数为小吏黠人所见侵夺，穷恚无聊，故致反叛。夫蛮夷寇乱，皆为此也。”[249]
《三国志》：
诏曰：“三苗乱政，有虞流宥，廖立狂惑，朕不忍刑，亟徙不毛之地。”于是废立为民，徙汶山郡。立躬率妻子耕殖自守，闻诸葛亮卒，垂泣叹曰：“吾终为左衽矣！”[250]
记载的是廖立听闻诸葛亮去世后的反应，后被小说《三国演义》所沿用。
又如薛综上疏：
“汉武帝诛吕嘉，开九郡，设交阯刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐，言语同异，重译乃通，民如禽兽，长幼无别，椎结徒跣，贯头左衽，长吏之设，虽有若无。自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。及后锡光为交阯，任延为九真太守，乃教其耕犁，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义。由此已降，四百余年，颇有似类。”[251]
说的是汉武帝徙中国犯人到“民如禽兽”的“左衽”异族地区，四百年间促进该地文明进步。
《晋书》：
“南夷与北狄交侵中国，不绝若线。齐桓攘之，存亡继绝，北伐山戎，以开燕路。故仲尼称管仲之力，嘉左衽之功。……始皇之并天下也，南兼百越，北走匈奴，五岭长城，戎卒亿计。虽师役烦殷，寇贼横暴，然一世之功，戎虏奔却，当时中国无复四夷也。”[252]
这是江统作《徙戎论》借孔子对管仲的赞誉褒扬秦始皇的功绩。
“今大敌垂至，方游谈不暇，虽遣诸不经事少年，众又寡弱，天下事可知，吾其左衽矣！”[253]
东晋将领恒冲担心战败而受异族统治。
“今九服分为狄场，二都尽为戎穴，天子僻陋江东，名教沦于左衽，创毒之甚，开避未闻。”[254]
形容被“狄人”统治的祸乱之惨。
“晋自中叶，仍世多故，海西之乱，皇祚殆移，九代廓宁之功，升明黜陟之勋，微禹之德，左衽将及。太元之末，君子道消，积衅基乱。钟于隆安，祸延士庶，理绝人伦。”[255]
“微禹之德，左衽将及”指若无“禹”般德行，晋将被外敌入侵。
“吾本幽漠射猎之乡，被发左衽之俗，历数之箓宁有分邪！”[256]
鲜卑人慕容俊称帝建立前燕之前谦称出身风俗落后之处。
“昔我先君肇自幽、朔，被发左衽，无冠冕之义，迁徙不常，无城邑之制，用能中分天下，威振殊境。”[257]
鲜卑人秃发利鹿孤称河西王后，将领形容其先祖披发左衽、游居不定的生活。
《宋书》：
“今遗黎习乱，志在偷安，非皆耻为左衽，远慕冠冕，徒以残害剥辱，视息无寄，故繦负归国，先后相寻。”[258]
道出北方异族统治下的百姓除受“左衽”之耻，还要受生命被残害而无保障之苦。[259]
“中华免夫左衽，江表此焉缓带。”[260]
这是谢灵运《撰征赋》称赞将士征战使中华免受异族统治。
“圣上明睿在躬，膺符握曜，眷怀家国，夙夜劬劳，惧社稷湮芜，彝伦左衽。……华夷即晏，晷纬还光，铿锵闻于管弦，趋翔被于冠冕，同轨仰化，异域怀风。”[261]
指皇帝担忧华夏礼俗被夷狄取代，而消灭暴君后，华夷百姓都获得了安定。
史臣曰：甚矣哉，宋氏之家难也。自赫胥以降，立号皇王，统天南面，未闻斯祸。唯荆、莒二国，弃夏即戎，武灵胡服，亦背华典，戕贼之衅，事起肌肤，而因心之重，独止此代。难兴天属，秽流床笫，爱敬之道，顿灭一时，生民得无左衽，亦为幸矣！[262]
《宋书》作者沈约批评荆莒二国和赵武灵王，“左衽”指戎狄服装。[263]
《南齐书》：
道迈于重华，勋超乎文命，荡荡乎无得而称焉。是以辫发左衽之酋，款关请吏；木衣卉服之长，航海来庭。[264]
指辫发左衽、穿树皮草织的落后民族向往和归属南齐。
诏曰：“晋氏中微，宋德将谢，蕃臣外叛，要荒内侮，天未悔祸，左衽乱华，巢穴神州，逆移年载。”[265]
指皇帝下诏称晋代中期国家衰弱，外族祸乱中华多年。
怀珍谓众曰：“卿等传文秀厚赂胡师，规为外援，察其徒党，何能必就左衽。”[266]
此处“左衽”是指代外族军队。[267]
“匈奴以毡骑为帷床，驰射为糇粮，冠方帽则犯沙陵雪，服左衽则风骧鸟逝。”[268]
又如：
“彭、汴有鸱枭之巢，青丘为狐兔之窟，虐害逾纪，残暴日滋。鬼泣旧泉，人悲故壤，童孺视编发而惭生，耆老看左衽而耻没。”[269]
因编发、左衽而感到惭愧和耻辱。[270]
魏虏，匈奴种也，姓托跋氏。……索头猗卢……被发左衽，故呼为索头。[271]
芮芮虏，塞外杂胡也，编发左衽。[272]
《梁书》：
“正朔相承，于兹四代；多历年所，二百余载。割疆场于华戎，拯生灵于宇内；不被发而左衽，翙明德其是赉。”[273]
张缵《南征赋》称赞了分割华夷、拯救百姓不受外族入侵的美德。
《陈书》：
“虽左衽已戡，干戈载戢，呼韩来谒，亭鄣无警，但不教民战，是谓弃之，仁必有勇，无忘武备。”[274]
认为虽平定北方夷狄、收起武器，但不能忘记武备和军训。
《魏书》：
“若大驾南巡，必左衽革面，闽越倒戈，其犹运山压卵，有征无战。”[275]
称若皇帝南巡，必使少数民族投靠和反戈。
北可焚穹庐，收服匿，削引弓之左衽，苑龙荒以牧马；南则罺蛙黾，暴鲸鲵，变水处之文身，化为言于人俗矣。[276]
指收服南北异族，使其开化文明。[277]
《北齐书》：
“自东晋之违难，寓礼乐于江湘，迄此几于三百，左衽浃于四方，咏苦胡而永叹，吟微管而增伤。”[278]
这是颜之推《观我生赋》写东晋衣冠南渡三百年后外族统治已遍布四方，念诵受苦于胡人的诗篇而长叹，吟唱着称赞管仲的乐曲而增添忧伤。[279]
《周书》：
其（突厥）俗被发左衽，穹庐毡帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为务。[280]
《隋书》：
“驾毳乘风，历代所弗至，辫发左衽，声教所罕及，莫不厥角关塞，顿颡阙庭。”[281]
隋炀帝下诏，“驾毳乘风”“辫发左衽”借游牧民族的生活习俗表示文明教化难到之地。此段记载亦见于《北史》[282]。此外，隋炀帝还有诏曰：
“其余被发左衽之人，控弦待发，微、卢、彭、濮之旅，不谋同辞。”[283]
“被发”“左衽”指代发型、衣式不同于华夏的异族。
“永嘉之后，九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上，吾其左衽，无复微管之功。前言往式，于斯而尽。”[284]
大臣奏议称永嘉南渡三百年，中土被北方各族占据，人们已经左衽戎服，不用叹息没有管仲了。[285]
“先者以国处边荒，境连猛狄，同人无咎，被发左衽。今大隋统御，宇宙平一，普天率土，莫不齐向。孤既沐浴和风，庶均大化，其庶人以上皆宜解辫削衽。”[286]
高昌王麹伯雅认为应学习隋朝风俗而下令解辫削衽，隋炀帝称赞此举为“变夷从夏”。此段记载亦见于《北史》[287]。
（突厥）其俗畜牧为事，随逐水草，不恆厥处。穹庐氈帐，被发左衽，食肉饮酪，身衣裘褐，贱老贵壮。[288]
《北史》：
大宁之后，奸佞浸繁，盛业鸿基，以之颠覆，生灵厄夫左衽，非不幸也！[289]
“生灵厄夫左衽”指百姓受到野蛮民族的奴役。
（突厥）抗衡中国，后与魏伐齐，至并州。其俗：被发左衽，穹庐氈帐，随逐水草迁徙，以畜牧射猎为事，食肉饮酪，身衣裘褐。贱老贵壮，寡廉耻，无礼义，犹古之匈奴。[290]
《旧唐书》：
贞观八年三月甲戌，高祖宴西突厥使者于两仪殿，……太宗奉觞上寿曰：“今上天垂祐，时和岁阜，被发左衽，并为臣妾。此岂臣智力，皆由上禀圣算。”[291]
又如：
“今者天地储祥，祖宗垂佑，左衽输款，边垒连降，刷耻建功，所谋必克。”[292]
“左衽”是指外族人。
“于时百僚端笏，戎夷左衽，虔奉欢宴，皆承德音，口歌手舞，乐以终日。”[293]
记载褚遂良劝唐太宗以女妻薛延陀部而不必迟疑，左衽指外族穿衣形式。[294]
“别章甫左衽，奠高山大川。缩四极于纤缟，分百郡于作缋。”[295]
这是贾耽命人作画，其中区别中原与四夷地区。[296]
“昔仲尼叹周室陵迟，齐桓霸翼，而有微管之论。……臣所以明左衽之叹，宣圣奖贤之深。”[297]
借孔子对管仲的称赞来表扬裴度的杰出政绩。
文宗以旱放系囚，出宫人刘好奴等五百余人，送两街寺观，任归亲戚。……覃曰：“晋武帝以采择之失，中原化为左衽；陛下以为殷鉴，放去攸宜。”[298]
郑覃说晋武帝过失导致中原成为夷狄的天下，称贺唐文宗放归宫女。
南平獠者，……男子左衽露发徒跣；妇人横布两幅，穿中而贯其首，名为“通裙”。[299]
又如：
室韦者，契丹之别类也。……被发左衽，其家富者项著五色杂珠。[300]
《新唐书》：
吐蕃盗边，诸将数败，虏益张，秣骑内侵。帝怒，欲自将兵讨之。颋谏曰：“……远夷左衽，不足以辱天子，……”[301]
记载的是吐蕃犯边入侵，唐玄宗欲亲征，而苏颋劝止的事件。
又如：
“晋以采择之失，举天下为左衽，宜陛下以为殷鉴。”[302]
爨蛮西有昆明蛮，……人辫首、左衽，与突厥同。[303]
《宋史》：
华缨就列，左衽来王。帝仪炳焕，大乐铿锵。礼成峣阙，言旋未央。一人有庆，万寿无疆。[304]
又如：
“又有渤海首领大舍利高模翰步骑万余人，并髡发左衽，窃为契丹之饰。”[305]
杞既受袭衣之赐，且以长为解，将辞复左衽。安仁曰：“君将升殿受还书，天颜咫尺，如不衣所赐之衣，可乎？”杞乃服以入。[306]
记载辽使韩杞拜见宋朝皇帝时准备恢复辽国服装，而被宋官安仁劝止。
“今北使在廷，天下忧愤，若和议一成，彼日益强，我日益怠，侵寻朘削，天下有被发左衽之忧。[307]
这是南宋官员反对议和，以“左衽”为文明沦落的象征。
金人讳其言，命邈被发左衽，邈愤，诋毁甚力，金人挝其口，犹吮血噀之。翼日，自去发为浮屠，金人大怒，遂遇害。[308]
李邈拒不剃发易服而遇害，表明金兵使用被发左衽作为对败者的征服象征。
（郭药师）专制一路，增募兵号三十万，而不改左衽，朝论颇以为虑。[309]
倒戈名将渤海郭药师的军队没有换掉左衽服装，使朝廷舆论感到忧虑。——历史证明，当时的朝臣对军队服饰使用左衽的忧虑并非民族歧视和杞人忧天，郭药师后来战败降金，因尽知宋朝虚实，成为金军侵宋、导致“靖康之难”的先导部队。[310]
曦既僭位，议行削发左衽之令。[311]
汉奸、南宋吴曦降金称王后商议实行削发左衽的法令，表明左衽是投降象征。
俗椎髻左衽，善战斗，轻死好乱。[312]
俗椎髻、左衽，或编发；随畜牧迁徙亡常，喜险阻，善战斗。[313]
都是记载边远地区少数民族的民族风俗。
《辽史》：
蕃汉诸司使以上并戎装，衣皆左衽，黑绿色。[314]
《金史》：
上衣谓之团衫，用黑紫或皁及绀，直领，左衽，掖缝，两傍复为双襞积，前拂地，后曳地尺余。[315]
这2段记载的是辽、金的衣服制度。
《明史》不见“左衽”记载，应是为避免激发“华夷之辨”，满清统治者和编修文人刻意所为。
资料注释
[236] 《汉书》卷73，中华书局1999年，第2338页
[237] 《三国志》卷8，中华书局1999年，第194页
[238] 《晋书》卷101，中华书局2000年，第1765页
[239] 《北齐书》卷25，中华书局2000年，第251页
[240] 《北史》卷55，中华书局2000年，第1322页
[241] 《宋史》卷374，中华书局2000年，第9169-9170页
[242] 《史记》卷43，中华书局1999年，第1459页
[243] 《史记》卷43，中华书局1999年，第1469页
[244] 《汉书》卷64下，中华书局1999年，第2126页
[245] 《汉书》卷94下，中华书局1999年，第2830页
[246] 《后汉书》卷58，中华书局1999年，第1266页
[247] 《后汉书》卷80上，中华书局1999年，第1759页
[248] 《后汉书》卷86，中华书局1999年，第1921页
[249] 《后汉书》卷87，中华书局1999年，第1945页
[250] 《三国志》卷40，中华书局1999年，第740页
[251] 《三国志》卷53，中华书局1999年，第925页
[252] 《晋书》卷56，中华书局2000年，第1014页
[253] 《晋书》卷74，中华书局2000年，第1297-1298页
[254] 《晋书》卷94，中华书局2000年，第1638页
[255] 《晋书》卷99，中华书局2000年，第1733页
[256] 《晋书》卷110，中华书局2000年，第1895页
[257] 《晋书》卷126，中华书局2000年，第2113-2114页
[258] 《宋书》卷64，中华书局2000年，第1127页
[259] 《二十四史全译·宋书》第2册卷64，汉语大词典出版社2004年，第1395页
[260] 《宋书》卷67，中华书局2000年，第1159页
[261] 《宋书》卷84，中华书局2000年，第1417页
[262] 《宋书》卷99，中华书局2000年，第1626页
[263] 《二十四史全译·宋书》第3册卷99，汉语大词典出版社2004年，第2074页
[264] 《南齐书》卷1，中华书局2000年，第13页
[265] 《南齐书》卷26，中华书局2000年，第329页
[266] 《南齐书》卷27，中华书局2000年，第336页
[267] 《二十四史全译·南齐书》卷27，汉语大词典出版社2004年，第364页
[268] 《南齐书》卷47，中华书局2000年，第554页
[269] 《南齐书》卷54，中华书局2000年，第632页
[270] 《二十四史全译·南齐书》卷54，汉语大词典出版社2004年，第716页
[271] 《南齐书》卷57，中华书局2000年，第669页
[272] 《南齐书》卷59，中华书局2000年，第697页
[273] 《梁书》卷34，中华书局2000年，第344页
[274] 《陈书》卷5，中华书局2000年，第355页
[275] 《魏书》卷47，中华书局2000年，第708页
[276] 《魏书》卷95，中华书局2000年，第1382页
[277] 《二十四史全译·魏书》第3册卷95，汉语大词典出版社2004年，第1724页
[278] 《北齐书》卷45，中华书局2000年，第427页
[279] 《二十四史全译·北齐书》卷45，汉语大词典出版社2004年，第480页
[280] 《周书》卷50，中华书局2000年，第616页
[281] 《隋书》卷3，中华书局2000年，第47页
[282] 《北史》卷12，中华书局2000年，第299页
[283] 《隋书》卷4，中华书局2000年，第56页
[284] 《隋书》卷15，中华书局2000年，第242页
[285] 《二十四史全译·隋书》卷15，汉语大词典出版社2004年，第319页
[286] 《隋书》卷83，中华书局2000年，第1239页
[287] 《北史》卷97，中华书局2000年，第2134页
[288] 《隋书》卷84，中华书局2000年，第1250页
[289] 《北史》卷92，中华书局2000年，第2002页
[290] 《北史》卷99，中华书局2000年，第2182页
[291] 《旧唐书》卷1，中华书局2000年，第12页
[292] 《旧唐书》卷18下，中华书局2000年，第423-424页
[293] 《旧唐书》卷80，中华书局2000年，第1847页
[294] 《二十四史全译·旧唐书》第3册卷80，汉语大词典出版社2004年，第2220页
[295] 《旧唐书》卷138，中华书局2000年，第2574页
[296] 《二十四史全译·旧唐书》第5册卷138，汉语大词典出版社2004年，第3179页
[297] 《旧唐书》卷170，中华书局2000年，第3019页
[298] 《旧唐书》卷173，中华书局2000年，第30页
[299] 《旧唐书》卷197，中华书局2000年，第3590页
[300] 《旧唐书》卷199下，中华书局2000年，第3644页
[301] 《新唐书》卷125，中华书局2000年，第3475页
[302] 《新唐书》卷165，中华书局2000年，第3937页
[303] 《新唐书》卷222下，中华书局2000年，第4789页
[304] 《宋史》卷138，中华书局2000年，第2178页
[305] 《宋史》卷264，中华书局2000年，第7502页
[306] 《宋史》卷287，中华书局2000年，第7861页
[307] 《宋史》卷428，中华书局2000年，第9954页
[308] 《宋史》卷447，中华书局2000年，第10251页
[309] 《宋史》卷472，中华书局2000年，第10630页
[310] 《金史》卷82，中华书局2000年，第1215-1216页
[311] 《宋史》卷475，中华书局2000年，第10681页
[312] 《宋史》卷495，中华书局2000年，第10959页
[313] 《宋史》卷496，中华书局2000年，第10977页
[314] 《辽史》卷56，中华书局2000年，第552页
[315] 《金史》卷43，中华书局2000年，第649页
已连载内容
左衽吟连载 1｜引言：邵雍《左衽吟》简析
左衽吟连载2｜本文研究方法及为何要明确反对左衽
左衽吟连载3｜综述：顾颉刚《被发、左衽》和目前有限的研究略览
左衽吟连载4｜回顾：屈原被左衽引发的争论和相关研究惊人的错误
左衽吟连载5｜王统斌、梁惠娥的硕士学位论文研究失之严谨和规范
左衽吟连载6｜网络的其他讨论和辞典的片面释义
左衽吟连载7｜从文明兴亡角度、从郭靖之死看辽金时代汉服磨难
左衽吟连载8｜用群体性斯德哥尔摩综合征解释《漂海录》左衽记载
左衽吟连载9｜蛮族入侵后的群体性斯德哥尔摩综合征具体表现
左衽吟连载10｜左衽出现和右衽流行的原因及“左衽”的最早记载
编辑：嘉林
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